Одного разу блаженний Августин, великий учитель Церкви, поставив собі за мету осягнути таємницю Святої Тройці. Заклопотаний цією думкою, прогулюючись раннього ранку берегом моря, він зустрів хлопчика, який пригорщами черпав воду з моря й носив її до невеликої ямки, викопаної в піску на березі. Задивився блаженний Августин і згодом здивовано запитав дитину:

— Що це означає?

Хлопчик, усміхнувшись, відповів:

— Хочу перенести море в ямку.

Блаженний сказав:

— Хлопчику, це ж неможливо.

— Добре, — відповів той, — але скоріше мені вдасться це зробити, ніж тобі до кінця осягнути таємницю Святої Тройці.

Як неможливо краплині води вмістити безмежний океан, так неможливо людському розумові вмістити всю таємницю Божества.

Свята Тройця — Бог, Єдиний за сутністю і Троїчний в Особах: Отець, Син і Дух Святий — є найбільшою таємницею християнської віри. Перед свідомістю людини, яка шукає спасіння, першою серед догматичних істин постає істина буття Бога, Єдиного за сутністю і Троїчного в Особах.

Бог є Дух. Коли Господь Іісус Христос говорить, що «Бог є Дух» (Ін. 4:24), то цим показує, що Він безтілесний. Його Божество є незбагненним. На таємницях Його буття лежить покров, і потрібне, як говорить преподобний Симеон Новий Богослов, велике світло Всесвятого Духа для розуміння Його сокровенних таємниць. Творіння свідчать про буття Бога-Творця.

Божество є Єдиною сутністю в Трьох Іпостасях — Отець, Син і Дух Святий. Воно водночас Єдине і Троїчне. Пресущественне Божество є Розумом, Який має Слово і Дух. Отець народжує Сина і посилає Святого Духа. Коли Бог іменується Отцем, то розуміється разом із Сином і Святим Духом. Син іменується Богом як Син Бога Отця; Дух Святий іменується Богом як Той, Хто походить від Отця і співвічносущний Синові. Це єднання і це розрізнення, за свідченням Симеона Нового Богослова, незбагненні й невимовні.

Образ Отця є Син, а образ Сина є Дух Святий. Той, хто бачив Сина, бачив Отця (Ін. 14:9), а той, хто бачив Духа Святого, бачив Сина.

Одкровення про Святу Тройцю (а все, що ми знаємо про Бога, ми черпаємо з Божественного Одкровення) з милості Божої та за Його Промислом було відкладене до часів Нового Завіту, доки у світ не прийшов Син Божий, Господь наш Іісус Христос, Який приніс повноту Божественного Одкровення.

«Коли б ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. І віднині знаєте Його і бачили Його» (Ін. 14:7).

«Вірте Мені, що Я в Отці, а Отець у Мені; коли ж ні, то вірте Мені за самими ділами» (Ін. 14:11).

У Новому Завіті Господь наш Іісус Христос, як говорить апостол Павел, за багатством благодаті примножив у нас премудрість і розуміння. Про таємницю Божественного Втілення свідчить Небесний Ангел:

«Дух Святий зійде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й Святе, Яке народиться, назветься Сином Божим» (Лк. 1:35).

Під час Хрещення Іісуса Христа Іоанн бачив відкрите небо і Духа Божого, Який сходив на Нього, немов голуб. І голос лунав із небес:

«Ти Син Мій Улюблений, у Якому Моє благовоління» (Мк. 1:11).

На Тайній вечері Господь обіцяє Своїм учням:

«Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Ім’я Моє, навчить вас усього і нагадає вам усе, що Я говорив вам» (Ін. 14:26).

Після Воскресіння, посилаючи Своїх учнів на проповідь, Христос говорить:

«Дана Мені всяка влада на небі й на землі. Отже, ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Мф. 28:18–19).

Живоначальна Тройця — найбільша таємниця, яку людина покликана пізнавати, незважаючи на труднощі її розуміння. Свята Церква навчає, що кожна таємниця, яка стосується Божества і духовного життя, пізнається самою людською життєдіяльністю — через подвиг, духовний досвід і благодать Божу.

Важко збагнути, як Бог є Троїчним в Особах і Єдиним за сутністю. Як можуть троє бути одним, а один — трьома? Осягнути це важко, але саме тому це й є таємниця.

Таємниця супроводжує людину протягом усього її життя. Чи все зрозуміле і пізнаване навіть у матеріальному світі? Чи не дивовижно, що одна крапля води вміщує мільйони живих істот? І все ж про це свідчить мікроскоп. Чи до кінця збагненні таємниці електрики, світла та багатьох інших явищ видимого світу?

Якщо ми визнаємо, що не все пізнаване в матерії, то тим більше чи можуть бути до кінця осягнуті предмети духовного порядку?

«Ми ледве осягаємо й те, що на землі, і насилу розуміємо те, що перед нами; а що на небесах — хто дослідив? Волю ж Твою хто пізнав би, якби Ти не дав премудрості і не послав з висоти Святого Твого Духа?» (Прем. 9:16–17).

Людина, хоча й богоподібна істота, є обмеженою і вміщує лише те, що може вмістити і що благоволить їй відкрити Бог. Щоб осягнути Божественну таємницю, людина повинна насамперед увійти у сферу Божественної духовності, бо лише подібне пізнається подібним.

Хранителька Божественного Одкровення і богопізнання — Свята Церква Христова — веде людину шляхом постійного духовного зростання. Вона пропонує нам образи, символи і порівняння.

Бог, у Святій Тройці поклоняємий, відкриває Себе світові настільки, наскільки це корисно і спасительно для людини. Символи Святої Тройці присутні в усьому творінні.

Божественне Одкровення говорить, що Премудрий Творець усе влаштував так, що воно визначається «мірою, числом і вагою» (Прем. 11:21).

Погляньмо на воду: вода за своєю сутністю однакова в джерелі, у річці й у морі. За природою вона єдина, хоча джерело є джерелом, річка — річкою, а море — морем.

Погляньмо на сонце: існує одне світило, одне світло і одне тепло. Але світло — не саме сонце і не тепло, так само як тепло — не сонце і не світло. Три різні прояви в одній сутності.

Погляньмо на дерево: воно починається коренем, розвивається стовбуром і завершується плодами. Три різні прояви одного життя.

Людська сім’я складається з батька, матері та дітей.

Кожен із нас носить у собі образ Святої Тройці. Бог сказав при створенні Адама:

«Створімо людину за образом Нашим і за подобою Нашою» (Бут. 1:26).

Адам, за вченням преподобного Симеона Нового Богослова, завдяки єднанню з Богом — Світлом, був за благодаттю троїчним: складався з тіла, душі та благодаті Божественного Духа.

У нашій душі, яка за своєю сутністю є образом Бога, є розум — образ Бога Отця; є пізнання, що походить від розуму, — образ Сина; є любов, що походить від розуму, — образ Святого Духа.

Усе це не усуває труднощів у розумінні Троїчної Єдності, але допомагає нам по-людськи, через образи й порівняння, наблизитися до цієї таємниці.

Однак жодні порівняння не допоможуть, якщо людина не вникне в сутність духовного життя. Без цього неможливо осягнути духовні таємниці й Божественні істини, що становлять предмет нашої віри і спасіння.

Живоначальна Тройця є основою нашого християнського життя. Таємниця Святої Тройці навчає нас пізнавати Бога. А пізнання Бога — це життя.

«А це є життя вічне, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Іісуса Христа» (Ін. 17:3).

Отець відкриває Себе світові як Творець, Який покликав нас із небуття. Син Божий як великий Художник і Будівничий надає всьому лад і красу. Дух Святий усе осіняє благодаттю і все оживотворяє.

Таємниця Святої Тройці являє нам Святу Церкву — Наречену Христову, Дочку Предвічного Отця, яка носить у собі життя Святого Духа.

Ми залежимо від Святої Тройці, як проміння залежить від сонця. Бо від Отця походить усяке батьківство на небі й на землі; від Сина — усяке синівство і народження; від Святого Духа — всяка любов і благодать.

Таємниця Святої Тройці відкриває нам, чому Бог, маючи силу, судить поблажливо і керує нами з великою милістю (Прем. 12:18).

Єдиний Цар і Господь усього не чинить над людьми насильства, щоб не позбавити їх свободи волі. У людині Господь бачить Свій образ.

Таємниця Святої Тройці відкриває нам зразок єдності за образом єдності Самої Святої Тройці. Її єдність благословляє і просвітлює людей взаємною любов’ю та згодою.

Звідси походять шанування і любов, які люди повинні мати до Бога і один до одного. Якби ми не мали в собі образу Святої Тройці, то були б лише невизначеним творінням без відомого першообразу.

Ми — образ Святої Тройці, а наше тіло — храм Божий. Будьмо ж достойними носіями образу і подоби Божої, достойними Отця, Який створив нас, Сина, Який викупив нас, і Святого Духа, Який освятив нас.